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Vasile Alecsandri University of Bacau, Romania
ISSN: 2065-3204
English Francais Romana
fr TORTURE ET GUERISON PAR LA PAROLE DANS LA PASSION DE MONSIEUR SAINT-QUENTIN DE JEAN MOLINET
  • DUHL,  Olga Anna
    Lafayette College
Abstract

Based on the paradoxical aesthetics of hagiographic mystery plays, the Passion of Monseigneur Saint-Quentin (1460-1470), attributed to the court poet Jean Molinet, stages the martyrdom of an exceptional personage who displays a provocative joy during the atrocities that his torturers inflict on him. Inspired by the grace of God, the future saint however is also an outstanding orator who is able not only to convert a great Amiénois population to the Christian faith but to punish his adversaries, using mockery and derision, even driving one of them to madness. Does such an ambivalent discourse uttered by a follower of Christ who also plays the role of a farce character manipulating the “passions” of his interlocutors, find ethical legitimacy within a mystery play the aim of which consists of illustrating the moral perfection of the martyr embodying divine grace? Is laughter, which seeks to bring together a community at the expense of another, compatible with Christian charity?

Abstract

Conformément à l’esthétique paradoxale des mystères hagiographiques, la Passion de Monseigneur Saint-Quentin (1460-1470), attribuée au rhétoriqueur Jean Molinet, met en scène le martyre d’un personnage d’exception qui exhibe une joie provocatrice lors des atrocités que lui infligent ses tortionnaires. Cependant, ce type de joie spirituelle inspirée par la grâce de Dieu se double d’un talent oratoire hors du commun qui permet au futur saint de convertir un grand nombre d’Amiénois à la foi chrétienne, tout en punissant ses adversaires par la moquerie et la dérision, voire faisant sombrer l’un d’entre eux en folie. Un tel discours ambivalent proféré par un imitateur du Christ qui ne joue pas moins le rôle d’un personnage de farce prenant plaisir à manipuler les « passions » de ses interlocuteurs, trouve-t-il une légitimité éthique au sein d’un mystère dont le but principal consiste à illustrer la perfection morale du martyr incarnant la grâce ? Le rire, s’il exerce une fonction communautaire contribuant à souder un groupe aux dépens d’un autre, est-il compatible avec la charité chrétienne?